Question ID 864 - 2013-11-19 22:56:49
Question:
Aslm! My younger son who is 10yrs of age his name is muntazar mehdi but many people said that i shud call my son's name as muntazir not muntazar which one is correct.
Answer:
Montazir is waiting, while Muntazar is the awaited. Muntazir is the correct
name for your son. May Allah (SWT) bless him.
Wassalam.
> Mohammad al-Musawi
>
>
Question ID 865 - 2013-11-20 13:02:50
Question:
Salam A muslim lady is married in a civil way only. Please note she has not performed an Islamic marriage of Nika. This is obviously haram because she is only married in a western civil way and has no Nika. My question is: can a muslim man marry this same lady or does she have to wait to get her civil marriage divorce. Please note this muslim woman has been separated for over a year now as well.
Answer:
This woman needs Talaq from her husband because she thought herself
married. This is a precaution. She can re marry after the Talaq and the
Iddah are over.
Wassalam.
Mohammad al-Musawi
>
Question ID 866 - 2013-11-20 19:31:30
Question:
Assalam alikum Any food or drink touched by a non-muslim (if either the food or the person was not "Khushk") then it is najis and is prohibited to eat or drink. This ruling we knew since past so many years, but recently i was watching a lecture of a famous Islamic scholar in the West and while answering a question about this topic he said "A food or drink touched by a non-muslim is not najis unless we are sure that the non-muslim touched 'ain e najasat' and didn't washed himself after that" moreover he told that he has asked the same question from Ayatollah Naser Makarem Shirazi and he replied the same. Also he cited a reason that a person living in a country (like India, china, USA) would find it very difficult to live with, in case of assuming that food touched by non-muslim is najis. Kindly also tell about the opinion of majority of Marja in this issue. Please answer it soon. wassalam
Answer:
The Fatwa is the same that Mushrik is Najis. Fatwa does not change in
different countries. You must act upon the Fatwa of your Marjas' of Taqleed.
Wassalam.
Mohammad al-Musawi
Question ID 871 - 2013-11-22 11:34:11
Question:
Is it true that Ayatullah Khoe considered it permissible for a Faqih to declare Jihab e Ibtadae durin the period of the occultation of Imam e Zamana??? I got this quote from Minhaj us Salihin from a Friend: لمقام الاول : هل يعتبر إذن الامام ( عليه السلام ) أو نائبه الخاص في مشروعية أصل الجهاد في الشريعة المقدسة ؟ فيه وجهان: المشهور بين الاصحاب هو الوجه الاول . وقد استدل عليه بوجهين : الوجه الاول : دعوى الاجماع على ذلك . وفيه : إن الاجماع لم يثبت ، إذ لم يتعرض جماعة من الاصحاب للمسألة ، ولذا استشكل السبزواري في الكفاية في الحكم بقوله: ويشترط في وجوب الجهاد وجود الامام ( عليه السلام ) أو من نصبه على المشهور بين الاصحاب ، ولعل مستنده أخبار لم تبلغ درجة الصحة مع معارضتها بعموم الآيات ، ففي الحكم به إشكال(1) . ثم على تقدير ثبوته فهو لا يكون كاشفا عن قول المعصوم عليه السلام، لاحتمال أن يكون مدركه الروايات الآتية فلا يكون تعبديا . نعم ، الجهاد في عصر الحضور يعتبر فيه إذن ولي الامر ، النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم أو الامام عليه السلام بعده . الوجه الثاني : الروايات التي استدل بها على اعتبار إذن الامام عليه السلام في مشروعية الجهاد ، والعمدة منها روايتان : الاولى : رواية سويد القلاء ، عن بشير ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : قلت له : إني رأيت في المنام أني قلت لك : ان القتال مع غير الامام المفترض طاعته حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير ، فقلت لي : نعم هو كذلك . فقال أبوعبدالله عليه السلام : " هو كذلك ، هو كذلك "(2) . وفيه : إن هذه الرواية مضافا إلى إمكان المناقشة في سندها على أساس أنه لا ــــــــــــــــــــــــــــ (1) كفاية الاحكام : 74 . (2) الوسائل ج 11 باب 12 من ابواب جهاد العدو ، الحديث 1 . ــ[365]ــ يمكن لنا إثبات أن المراد من بشير الواقع في سندها هو بشير الدهان ، ورواية سويد القلاء عن بشير الدهان في مورد لا تدل على أن المراد من بشير هنا هو بشير الدهان ، مع أن المسمى ب (بشير) متعدد في هذه الطبقة ولا يكون منحصرا ب (بشير) الدهان . نعم ، روى في الكافي هذه الرواية مرسلا عن بشير الدهان(1) وهي لا تكون حجة من جهة الارسال وقابلة للمناقشة دلالة ، فإن الظاهر منها بمناسبة الحكم والموضوع هو حرمة القتال بأمر غير الامام المفترض طاعته وبمتابعته فيه ، ولا تدل على حرمة القتال على المسلمين مع الكفار إذا رأى المسلمون من ذوي الاراء والخبرة فيه مصلحة عامة للاسلام وإعلاء كلمة التوحيد بدون إذن الامام عليه السلام كزماننا هذا . الثانية : رواية عبدالله بن مغيرة ، قال محمد بن عبدالله للرضا ( عليه السلام ) وأنا أسمع : حدثني أبي ، عن أهل بيته ، عن آبائه أنه قال له بعضهم : إن في بلادنا موضع رباط يقال له قزوين ، وعدوا يقال له الديلم ، فهل من جهاد ؟ أو هل من رباط ؟ فقال : عليكم بهذا البيت فحجوه . فأعاد عليه الحديث ، فقال : عليكم بهذا البيت فحجوه ، أما يرضى أحدكم أن يكون في بيته وينفق على عياله من طوله ينتظر أمرنا ، فإن أدركه كان كمن شهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله بدرا ، وإن مات منتظرا لامرنا كان كمن كان مع قائمنا صلوات الله عليه، الحديث(2) . ولكن الظاهر أنها في مقام بيان الحكم الموقت لا الحكم الدائم بمعنى أنه لم يكن في الجهاد أو الرباط صلاح في ذلك الوقت الخاص ، ويشهد على ذلك ذكر الرباط تلو الجهاد مع أنه لا شبهة في عدم توقفه على إذن الامام عليه السلام وثبوته في زمان الغيبة ، ومما يؤكذ ذلك أنه يجوز أخذ الجزية في زمن الغيبة من أهل الكتاب إذا قبلوا ذلك ، مع أن أخذ الجزية إنما هو في مقابل ترك القتال معهم، فلو لم يكن القتال معهم في هذا العصر مشروعا لم يجز أخذ الجزية منهم أيضا . وقد تحصل من ذلك أن الظاهر عدم سقوط وجوب الجهاد في عصر الغيبة ــــــــــــــــــــــــــــ (1) الوسائل ج 11 باب 12 من ابواب جهاد العدو ، ذيل الحديث 1 . (2) الوسائل ج 11 باب 12 من ابواب جهاد العدو ، حديث 5 . ــ[366]ــ وثبوته في كافة الاعصار لدى توفر شرائط ، وهو في زمن الغيبة منوط بتشخيص المسلمين من ذوي الخبرة في الموضوع أن في الجهاد معهم مصلحة للاسلام على أساس أن لديهم قوة كافية من حيث العدد والعدة لدحرهم بشكل لا يحتمل عادة أن يخسروا في المعركة ، فإذا توفرت هذه الشرائط عندهم وجب عليهم الجهاد والمقاتلة معهم . وأما ما ورد في عدة من الروايات من حرمة الخروج بالسيف على الحكام وخلفاء الجور قبل قيام قائمنا صلوات الله عليه فهو أجنبي عن مسألتنا هذه وهي الجهاد مع الكفار رأسا ، ولا يرتبط بها نهائيا . المقام الثاني : أنا لو قلنا بمشروعية أصل الجهاد في عصر الغيبة فهل يعتبر فيها إذن الفقيه الجامع للشرائط أولا ؟ يظهر من صاحب الجواهر ( قدس سره ) اعتباره بدعوى عموم ولايته بمثل ذلك في زمن الغيبة . وهذا الكلام غير بعيد بالتقريب الآتي ، وهو أن على الفقيه أن يشاور في هذا الامر المهم أهل الخبرة والبصيرة من المسلمين حتى يطمئن بأن لدى المسلمين من العدة والعدد ما يكفي للغلبة على الكفار الحربيين ، وبما أن علمية هذا الامر المهم في الخارج بحاجة إلى قائد وآمر يرى المسلمين نفوذ أمره عليهم ، فلا محالة يتعين ذلك في الفقيه الجامع للشرائط ، فإنه يتصدى لتنفيذ هذا الامر المهم من باب الحسبة على أساس أن تصدى غيره لذلك يوجب الهرج المرج ويؤدي إلى عدم تنفيذه بشكل مطلوب وكامل . منهاج الصـالحين - الجزء الاول : العبادات الفصل الثاني : شروط وجوب الجهاد How would you explain this quotation, I am confused, please guide me, it's urgent.
Answer:
This quotation is very clear that Jihad during the Ghaibah of Imam Al-Mahdi
(AS) is allowed if the Marja' of Taqleed has enough evidences that Jihad is
necessary to protect Muslims from possible danger after consultation with
reliable Muslim experts. This is a defensive Jihad which aims to protect
Muslims from attack of their enemies.
Wassalam.
Mohammad al-Musawi
>
Question ID 870 - 2013-11-22 04:37:35
Question:
Salam could you please say if you are in a strauion where you are weak and oppressed and how does the Prophet and 12 imams peace be upon them explan how do you get and use the earth when the Quran says Verily! As for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves (as they stayed among the disbelievers even though emigration was obligatory for them), they (angels) say (to them): "In what (condition) were you?" They reply: "We were weak and oppressed on earth." They (angels) say: "Was not the earth of Allah spacious enough for you to emigrate therein?" Such men will find their abode in Hell - What an evil destination! so what is the best why if you are poor weak or whatever the case to do that
Answer:
The believer should not mix with the disbelievers like one of them.
Believer should try to be away from the circles of the disbelievers to keep
his faith safe, and if he can not leave his family and society, he should
do Taqiyyah to keep his faith safe and himself safe and away from danger.
Wassalam.
Mohammad al-Musawi
>
>
>